明文徵明《湘君湘夫人图》（局部） 资料图片

　　编者按

　　文学与绘画的关系，是一个老话题，但作为学术研究的热点，则是近十年的事。文学与绘画从诞生之日起，就有千丝万缕的关系。然而源近而流远，也是自然之理。在文学史和绘画史上，二者的关系又十分复杂。绘画通过造型、色彩、线条、节奏、韵律、光影等，表情达意；而文学则主要通过语言（文字或声音）塑造形象，表达情感。但二者之间都有“体”可寻，文学以情志、事义（题材）、词采、声气（宫商）构成“文体”（《文心雕龙》说），绘画也以情志、事义、色彩、韵律构成“画体”。所以，探讨其间错综复杂的关系，是一个饶有兴味的课题。值此端午来临之际，本期我们推出了三位年轻学者的文章，或梳理历代《楚辞》图像的流变及价值，或就敦煌壁画与早期戏剧的关系进行挖掘，或从总体上探讨文学与绘画之关系，都是对文学与绘画关系有意义的探讨。（伏俊琏）

　　屈原既没，文士多“就其兴趣所至，绘之为图”（永瑢等《四库全书总目》），民间亦建置祠庙、制作工艺品，以为纪念；如此一来，诸多关涉屈原及《楚辞》之图像，包括人物像、石刻、书画、芳草谱、天象地理图、版画，以及雕塑、屏风、刺绣等便应运而生。

　　晋人常林《义陵记》载：“项羽弑义帝，武陵人缟素哭于招屈亭。”武陵即战国楚之黔中，郡人建亭招屈原魂魄，需“像设君室”，绘制屈原像，则最早的《楚辞》图像在楚汉之际便已出现，其形制当与长沙子弹库楚墓出土的“人物御龙帛画”相类。

　　到了汉代，豫章建成县、长沙罗县、益阳县湘山皆建置三闾大夫庙或屈原庙，其中当有泥塑、木雕之屈原造像。又《后汉书·延笃传》载：犨县人曾绘“有志行文彩”之延笃像，以配飨屈原，则庙中当有祀主屈原之画像。

　　魏晋六朝时，出现不少取材于《楚辞》《史记·屈原贾生列传》的图像，如东晋司马绍《息徒兰圃图》、戴逵《渔父图》、顾恺之《招隐图》、卫协《张仪图》、南朝史艺《屈原渔父图》等，惜乎久佚。而据郦道元《水经注·江水》引袁山松语“（乐平里）宅之东北六十里有女媭庙”，其中当有女媭之神主、画像或造像。

　　《楚辞》书法，学界亦多将其归于图像范畴，“所以异于书籍板本者，此为中土特殊之艺术，人以艺术视之，不可作为板本校勘视之”（姜亮夫《楚辞书目五种》）。今所能见之最早者，乃唐欧阳询楷书《离骚》《九歌》，尽管真迹难觅，然就北京故宫博物院所藏拓本看，骨气劲峭，法度严整，极具风神。不仅如此，较早的《楚辞》工艺品，亦出现在唐代，李白《观元丹丘坐巫山屏风》诗中言及“阳台”“锦衾瑶席”“楚王神女”，则此“巫山屏风”，当绘有与宋玉《高唐神女赋》所载“襄王梦遇神女”事相关之图像。此外，唐五代屈原祠庙中，还出现湘君、湘夫人造像，“黛眉斯敛，若含黄屋之愁；绣脸如生，将下翠筠之泪”（萧振《修黄陵庙记》），多愁眉凝望之态。