从人学角度总体审视当代社会发展，首要应思考的是资本与人及其关系问题。

　　马克思文本中的资本逻辑与人的逻辑

　　马克思毕其一生的理论探究，就是在“书房与现实”的结合互动中，揭示资本逻辑走向人的逻辑的历史必然性和价值合理性。这是他整个思想理论的主题和主线，他的唯物史观、政治经济学、科学社会主义都是围绕这一主题和主线而展开的，马克思思想演进的历程，也是围绕这一主题和主线而进行的。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思主要基于人本主义或价值尺度，展开了对异化劳动的批判。在他那里，异化劳动有4种基本形式：劳动产品的异化；劳动的异化；人的类本质异化；人和人的异化。其中蕴含的逻辑，就是马克思从对劳动的思考走向对资本的关注，从对物的思考走向对人的关注，因为其落脚点是注重人和人的异化，而资本背后的实质，表达的是人和人的经济社会关系。1845年马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第六条强调，人的本质在其现实性上，是一切社会关系的总和。这实际上意味着马克思的思想要实现一种转变，即从对人的类本质的价值关注走向注重对人的社会关系总和的历史分析，为从历史尺度出发研究社会历史发展问题和人的发展问题奠定了基础。

　　在1846年《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯从现实的个人出发，一步一步地研究现实的个人内生出的历史逻辑和理论逻辑，创立了唯物史观。这一唯物史观着眼于从历史尺度出发研究问题，确立起了研究社会历史发展问题和人的发展问题的历史尺度。在1848年《共产党宣言》中，马克思、恩格斯运用历史尺度和价值尺度（人的尺度）的统一，来研究资本主义社会历史发展和人的发展：马克思、恩格斯运用历史尺度看到了资本的历史进步方面，指出资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。同时，马克思、恩格斯又运用价值（人的）尺度看待资本主义社会，指出了资本的历史局限，即它使人丧失了自主个性。由此，马克思、恩格斯要超越资本的逻辑和资本主义社会进而走向人的逻辑，力求构建一种自由人的联合体，在这一联合体当中，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。

　　在《资本论》中，马克思坚持历史尺度和价值尺度的统一来系统揭示资本的逻辑且走向人的逻辑。马克思首先运用历史尺度，揭示“物的依赖”、商品拜物教和资本主导逻辑出现的历史必然性，认为资本的逻辑能推动社会生产力的发展，同时又运用价值尺度，力求揭示资本“吃人”的本性，认为资本的逻辑是把资本当作社会的主体和目的，而把人当作资本增值的客体和手段，因而应超越“物的依赖”和资本主导的逻辑，进而走向注重人的全面发展和自由个性。实际上，整个马克思学说的总问题，就是分析揭示资本占有劳动并控制社会的逻辑，由资本逻辑走向人的逻辑，以真正解决人的生存境遇和发展命运问题。