编者按：文化流派的出现是一个地区文化发达的重要表征。自清代以降，随着学术文化区域化特征日趋凸显，冠以一地之名的丛书不断问世，其规模有大有小，其内容或通或专，而其宗旨皆在标榜精粹，存史乡邦，楷模来学。常熟有着悠久的文明史和丰富的文化资源，存世的1911年以前文献有2000多种，其中大家作品云集，既是常熟地方的文化财富，也是我国优秀历史文化的缩影。《常熟文库》发掘常熟历代学术著述成果，展示常熟深厚历史文化，彰显常熟文化的历史积淀与贡献，凸显常熟文化的当代价值，推动常熟文化创新发展。

　　历史文化传统由可以考溯的物质与精神遗存所佐证，而愈丰富的文化遗存愈能充分显示传统构成与发展的脉络。虽然我们对文化遗存的载体早已不局限于文字史料，但传世文献的重要价值绝不能被忽略。因此可以说，打开《常熟文库》，正是打开常熟的历史乃至江南的传统文化史册。

　　地方知识：海虞文化至明代而极盛

　　海虞文化之源，可远溯及言子。客观来看，先秦至隋唐是海虞一地自然条件不断改善、农业经济持续向好的时期。但文化发展则较为缓滞，即使在两宋时代，入《宋史·艺文志》者不过胡峄、张攀等数人，《苏州艺文志》载录宋代海虞之士尚不足20人。

　　靖康之变后大批衣冠世族南渡，成为江南发展的重要契机。而进入元代，“中土人南走若水趋下，家而占籍者有之，衔命仕者又倍蓗焉。”建炎以降二百多年，江南自觉或不自觉地经历着深度的文化碰撞和交融，士族阶层随之崛起，在日益富庶的经济环境中营造出一种新的人文生态。至明代，江南文运整体上臻于盛境，而海虞一地则奇迹般地高峰耸起，雄视海内。已经出版的《常熟文库》以百册皇皇巨帙，充分地证明了明朝海虞文化达到极盛。

　　该书主要收录有明一代迄于清初的重要文献，循例以经史子集为序。其中经部10余种、史部80余种、子部50余种、集部200余种，品类齐全，缃素琳琅。将一代文献选汇丛辑加以再现，其重要意义在于通过地方知识的积累，为构建本地历史文脉提供最直接、最重要的资源。王梦鼎序《虞山先哲考》云：“有明三百年，吾虞以名臣炳国史，以节烈壮山河，以礼宗蔚风雅，比肩接踵，未尝不与有商六臣中之巫氏、得南方菁华之言氏，辉映先后。”显然，海虞文人具有深厚的乡园情感和书写历史的自觉。吴讷撰《海虞杂咏》，有“仲雍古墓”“子游遗址”“齐女孤坟”“张尉旧祠”“昭明书台”“仙翁丹井”“虞山秀色”“镆城故迹”“七弦琴水”“七星古檜”“晴岩拂水”“破山废刹”凡十二题。作者在历史遗迹中发掘人物与事件，内在贯穿起来，不啻为一部先秦至唐代的海虞地方知识谱录。

　　与钱岱《两晋南北史合纂》、沈应魁《皇明名臣言行录新编》等体现海虞文人史观、史识的著作相比，冯复京《圣明常熟先贤传略》、王梦鼎《虞山先哲考》这类稽往哲、存典型的文献，以及冯武《海虞科第世家考》、陆化熙《虞山书院志》等以地方精神文化为记述内容的史籍更应被看重。海虞先贤是一地文化和精神之风标，如果将《圣明常熟先贤传略》60余人、《虞山先哲考》30余人结合《海虞科第世家考》诸多士族加以逻辑性联系，置于《虞山书院志》揭示的道德仪型、教育规范、树艺观念中考察，便能比较清晰地认识到一县之域精神传承、传统濡化的力量；不仅可以见证海虞历史的形成，亦可以回答海虞文化何以至明代而极盛。

　　文学史料：丰富与发展明代文学

　　海虞一地“文学化洽，而人才汇出。是固江南名区，非特为一郡六邑之冠而已”。在古代“人才汇出”与“文学化洽”互为因果，具有互证作用。因钱谦益曾退居虞山主盟文坛五十年，论者多聚焦斯地明末清初之文学，且往往以虞山诗派为代表。这固然不错，但并不全面。《常熟文库》极为丰富的文学史料表明，有明一代海虞文学得到全面发展，海内各邑绝难与之比并。

　　张应遴万历三十八年（1610）编纂而成的《海虞文苑》二十四卷是一部重要的断代性地方文学总集。《海虞文苑》兼收各种文体，包括赋、诗、词、文、杂著各类。诗则细分五古、七古、五律、七律、五绝、七绝、杂体；文则涵括奏疏、书牍、记、序、传、议等二十多种。该书以一代一地之文学，成如此规模的文苑总汇，令人惊羡不已。

　　从上列选目，可知明代海虞文人创作无体不备，其实这仍然是一个并不具体的印象。以“诗”类“杂体”而言，包含有集句、首尾吟、五禽言、八音咏、药名诗、一至十字诗；尚有为数可观的五言、六言、七言绝句回文诗，以及五律、七律、排律回文诗。《海虞文苑》力备各种文体，实有为一代海虞文学集萃之心。

　　在文学史料学上，《常熟文库》至少具有两方面的意义。一是丰富了明代文学文献。《明代文学史》已有多部出版，钱基博当年在《明代文学》中于常熟作家唯论及钱谦益一人，后来各家之著虽有扩展，仍较为有限，《常熟文库》中集部200多种，未曾进入学界视野者不在少数。正在编纂中的《全明词》以《明词汇刊》稿本为底本，《海虞文苑》中的“诗余”当有增补或校勘价值。二是提供了重新认识明代文学的角度。明代文学史上，底层作者状况并未得到关注。仅以《海虞文苑》卷七《绝句》来看，作者凡157人，近半数未见于《江苏艺文志·苏州卷》，失收于《中国文学家大辞典·明代卷》者则更多。全面审视《常熟文库》所录，可以了解明代县域底层文学队伍的存在，而他们的作品往往表现出不同的风格，在一定程度上可以改变或调整对明代文学的现有认知。

　　聚珍文本：考察江南文化的特殊窗口

　　常熟为文献之邦，许多藏书家为刊行本邑文献做出过巨大努力。但相对于存量数千种之巨的海虞传世文献来说，呈现度远远不够。《常熟文库》推出“聚珍”系列，其意义已不止于上述“历史”与“文学”两端，对于整个江南文化研究来说，都有重要价值。

　　先说“聚”。每一个文本都是独立的样本，自有其研究意义。但集成性文本，往往能够形成不同类聚，便于把握现象，进行专题探讨。如研究江南，绕不开家族问题。冯复京家族与钱谦益关系颇为密切，钱谦益曾撰《冯嗣宗墓志铭》盛赞其史学成就，冯氏无愧海虞名门，然未见家集传世。《常熟文库》中收录了冯复京《六家诗名物疏》《明右史略草例》《明右史略》《圣明常熟先贤传略》，冯舒《怀旧集》《默庵遗稿》《诗纪匡谬》，冯班《钝吟日记》《钝吟书要》《钝吟全集》《钝吟集诗笺注》《沧浪诗话纠谬》，冯武《海虞科第世家考》《遥掷稿》，如此冯氏三代人存世著作得以汇集，对研究其家族文化提供了极大方便。另外，将许瑶《竹广诗集》与其妻吴绡《啸雪庵诗集》《啸雪庵题咏》《赠药编》并出，亦便于了解其特殊家事。

　　再说“珍”。《常熟文库》收录了很多稿抄本、批校本、珍稀刻本，其中不少都录有明清之际的“江南事件”，是江南研究的第一手资料。洪武、建文间“革除之事，若存若亡，疑不能明也”，《圣明常熟先贤传略》卷二将当时京口守童俊“狡猾叵测”与苏州守姚善“忠义有国士风”作对比，所揭凿凿可信，而写黄钺“闻（姚）善诛，从容整衣冠投水死”，极为感人。许重熙《明季甲乙汇编·甲申日记》从私家历史叙述角度，记录了许多史实，可补正史之缺。即使记载当时传闻，亦有一定价值。如录《江阴野史》曰：“有明之季，士林无羞恶之心，居高官享重名者，以蒙面乞降为得意，而封疆大帅无不反戈内向，独陈、阎二典史，乃于一城见义。向使守京口如是，则江南不至拱手献人矣。时为之语曰：‘八十日戴发效忠，表太祖十七朝人物；六万人同心死义，存大明三百里江山。’”除主要史实外，江阴守城阎应元所撰一联各本异文多歧，“戴发”或作“带发”；“六万人”或作“六万众”，或作“十万人”；“同心死义”或作“同心杀敌”；“存”或作“留”。相比较而言，许氏所录更可信据。

　　《常熟文库》将原本深藏芸阁之籍化身万千，对研究者实为一大幸事。清代海虞传世文献，稀珍文本数量可观。相信其后续出版，能够进一步将海虞县域和江南历史文化研究推向纵深。

　　（作者单位：苏州大学文学院）