内容摘要：历史认同是文化认同、民族认同乃至国家认同的基础与前提。在现代性、社会转型背景下，认同危机顺势而生；在现代性视域下，认同危机也具有全球性。认同是多样的，历史认同是基本认同之一。历史认同包括对“我们从哪里来，我们到哪里去”的理解。历史承载着培养和强化民族认同感的社会功能，历史认同对于增强民族凝聚力具有重要的作用。加强青年学生历史教育，需要强化民族精神、纵向横向比较、历史现实贯通和他山之石的视角。中国梦从历史中走来，中国梦的认同与认同历史、历史认同连接在一起。在当下中国，对中国梦的认同是历史认同的核心表现。

　　关 键 词：青年学生；历史认同；历史教育；中国梦

　　作者简介：宋进，华东师范大学社会科学部教授、博士生导师。

　　中图分类号：G641　 文献标识码：A　 文章编号：1007-192X(2014)03-0022-05

　　历史是民族的文化传统，文化要以历史理性烛照现实，有了历史认同才能产生国家认同，历史认同是文化认同、民族认同乃至国家认同的基础和前提。

　　一、历史认同与民族凝聚力

　　在现代性、社会转型背景下，在利益多元、思想多样、观念多变的时代，认同危机顺势而产生。全球化导致的多元文化冲击，社会巨变导致的认同危机，网络新兴媒体的广泛介入，使传统认同教育面临严峻的危机感。其实，在现代性视域下，认同危机也具有全球性。以美国、法国为例，早在上世纪80年代美国出版了两本书——阿兰·布鲁姆的《走向封闭的美国精神》和赫什的《文化扫盲：全体美国人须知》，它们的共同点就是关注美国社会的认同危机，强调所谓传统的基本价值观，认为认同危机会危及美国社会的凝聚力。[1]法国出版了历史学家马克斯·卡罗的《法国魂：从民族源头到今天的历史》，他为当前法国人民族认同感之淡薄、民族特性之平常化和国家士气之衰颓而忧心忡忡。[2]

　　认同是多样的，历史认同是基本认同之一。认同是对“我是谁，我们是谁”的理解，历史认同包含着对“我们从哪里来，我们到哪里去”的理解。恩格斯指出：“历史就是我们的一切。”[3]历史就是一个民族的心。鲁迅在《华盖集》中认为：“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运。”[4]德国哲学家文德尔班曾这么说，“人是有历史的动物”，了解历史，认同历史，是人类精神生活的固有方面。中国古谚有“器惟其新，人惟其旧”，在历史表象下涵化有历史共识等内在要素，并且正是历史文化的绵延不断地流淌，维系着中华民族血脉的传承，构筑了中国人精神家园的基石。

　　习近平总书记指出：“一个民族的历史是一个民族安身立命的基础。”[5]历史认同的前提是保留“历史记忆”，一个历史失忆的民族是不可能产生历史认同及其基础上的文化认同、民族认同等其他认同的，因而中国古人甚至极致地提出“国可亡，史不可亡”的警语。与此相对应，清代思想家龚自珍在《古史钩沉论》中总结有四种“必先去其史”：“灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”只有认识到“这是我们的历史”和“这是他们的历史”，才能产生历史认同。“历史失忆必会产生‘数典忘祖’、‘认贼作父’的结果而不自知，‘历史认同’发生错乱，必然会产生对民族或国家的疏离感，逐渐地也就不认为是这个民族的一分子了，可见‘历史认同’之于‘民族认同’具有何等重要地位。”[6]

　　历史承载着培养和强化民族认同感的社会功能。人们正是从历史中了解自己从哪里来，从历史中获得自己的民族意识和认同感。历史认同对于增强中华民族凝聚力具有重要的作用。没有历史记忆尤其是“共同记忆”、历史共识，历史认同就会发生错位，集体向心力、民族凝聚力、爱国情操、民族精神也会随之消失或改变。因而，历史认同是一个关乎民族命运、民族兴亡的大问题。

　　在历史认同中体现的历史观，也是世界观、人生观和价值观的反映。对自己的国家和我们自己的历史，采取怎样的认同态度，反映出思情感情、立场观点和价值取向。历史认同也包含竖起“历史性”的科学支柱，敬畏历史。敬畏历史主要就是尊重我们的历史，这包括中华民族5000多年的文明史、中国人民近代以来170多年的斗争史、中国共产党90多年的奋斗史、中华人民共和国60多年的发展史和30多年的改革开放史。