作者简介：左亚文，武汉大学马克思主义学院

　　近年来，理论界对于马克思“自由人联合体”的解读，见仁见智，多有歧义。但笔者感到，这些解读尚未能把马克思关于未来社会构想中隐含的深层的人本意蕴予以充分展开，离开马克思的人本之维，关于“自由人联合体”的解读就会堕入一系列的悖论陷阱而难以自拔。因此，从辩证的人本维度来解析这一命题，是打开马克思关于未来社会理想构建的基本精神和致思方式秘密的一把钥匙。

　　人自身的发展就是人的解放，即从自然、社会和人自身的压迫和束缚中不断摆脱出来，从而获得自由。实现人的解放是贯穿于全部马克思理论最基本的思想。从马克思早期著作中“人是人的最高本质”(《马克思恩格斯全集》第1卷，第461页)、“人的根本就是人本身”(同上，第460页)，到共产主义就是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”(《马克思恩格斯全集》第42卷，第120页)，再到《共产党宣言》(以下简称《宣言》)和《资本论》中“自由人联合体”命题的提出，无不透露出马克思整个思想特别是关于共产主义思想的核心理念和精神实质。

　　马克思从1845年春起，将理论致思的重心由人本的领域转移到了历史实践的领域，对人类历史特别是当时资本主义社会本质矛盾及其发展规律的探讨成为其理论的主要任务。随着这一转变，马克思关于未来社会的思想论证也发生了某种改变。如果说在这之前马克思关于共产主义的思想在很大程度上还着眼于人本的维度的话，那么在这之后就主要着眼于历史实践的维度了。这就是为什么在1845年以后的著作中，马克思着重从经济的、政治的和所有制的层面来批判资本主义和构想未来社会的原因。在1845-1846年的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中，尽管对人的本质及其异化的探讨还占有相当的份量，但它从属于历史观的研究并构成其一个内在环节。在这里，《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中那种人的“类本质”、“类存在”以及“真正”的“人的本质”已被“在其现实性上”的“现实的个人”所取代。这样的人不再是生活在哲学思辨中的人，也“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第73页)因而，这样的人就构成马克思唯物主义历史观的前提。马克思明确指出，这种唯物主义历史观的“考察方法不是没有前提的。它从现实的前提出发，它一刻也不离开这种前提。它的前提是人”。(同上)