对联形式的规定性蕴含着中庸思想与秩序理念，这种特殊的形式规定与思想基础，影响到书法对联的审美倾向。在文采风流与翰逸神飞的无间交融之中，感受作者的气质禀赋、修养情操与人格魅力。这种将文词、笔墨、人格糅合在一起的审美方式，是中国古典哲学思想中天人合一、真善美合一理念的表现。

　　我喜爱写对联。清晨即起，星辰未退，残月如眉，万籁俱寂，此时展纸濡墨来写对联，可以使人神清思畅、忘我忘世，进入自然适闲的状态。苏东坡言：“明窗几净，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐。”我在写对联时也能享受到九百年前苏东坡的愉悦。比起写文章、刻图章来说，写对联是一种心境的休闲，解脱“书法创作”之累，也没有什么创作观念与主义的桎梏，读过的书、临过的帖、经过的事此时都化作混沌一片，任心手之交应，合自然之妙有，享翰墨之优游，不亦快哉！

　　江西书家陶博吾先生，晚年爱写对联，且多为自作联，自语心声，自书心画，天人合一，已入化境。我在先生家里看到一个手订的宣纸册子，是他对联书法的底本，自书自撰，十分有意味。我写对联，爱抄前人有意味且字形好看的联语，但很少自作诗词联语，一则学识胸怀有限，二则自作词多涉牢骚，自己存玩而已，不让人看也罢！许多年前听周志高先生讲，钱君陶先生晚年每天在家人的扶持下写十副对联作为“晨练”，志高先生还为我求了两副，是先生写的汉简书七言联，写得清健率真，但当时要价很便宜。这“晨练”对于老年人来说，不再重书法功力的锻炼，而重在练身体，尤重练心，在挥毫临池中修身养性，颐养天年。记得1983年中书协一届二次理事会在河南郑州开会期间举行笔会，我为宁夏胡公石先生侍砚，胡先生是于右任标准草书的重要传人，他命我取一刀四尺纸来，并把自己的座椅垫得很高，如同大老爷升堂问案一样。因年长，他坐着写，我替换把一张张四尺整纸给他铺好，他一挥而就写五言草书联，一口气写了半刀宣纸，写得很忘我，看得出来他很享受书写的过程。不停地写了两个多小时。老笔纷披，毫无松懈意，看来于右任字字独立的所谓标准草书很适合写成对联。据说晚清何绍基兴之所至能日书百联，且都是当场随机自作的联语，其翰墨功力及诗人情怀非常人可比。

　　对联是我国的一种独特文学形式与艺术形式，对联文化早已融入中国人的生活之中。对联的形式当源于诗歌的格律化、形式化，早在《诗经》中已经有联缀排列的对称句式，南北朝时期盛行的骈体文中多有句式、词性、言韵对仗的行文方式。对联书法最初依附于建筑物上的楹联，后来成为一种独立的书法样式，晚明以来蔚为大观。对联的文词内容有着严格的规定性，既要“对”，包括句式相对、字数相同、词性相对、音节平仄相对等；又要“联”，上下联之间在变化中要有密切的形式关联与寓意关联，对联形式的规定性蕴含着儒家的中庸思想与秩序理念，这种特殊的形式规定与思想基础，也影响到书法对联的审美倾向。就一般来说，对联书法突出静态，表现秩序感，在静的主调下求灵动，在秩序中求自由、求舒展。对联书法重每个字独立的完美，在字构独立美的主调下求呼应与变化，在破格中求拗救。当然这是就一般而言，前人也留下有狂草书的对联，则作别论。但尽管是狂草，也因受对联形式的约束，与写条屏、手卷大不相同，须知形质的飞动与神采的安详并不是矛盾的。