内容提要:先秦以来的儒家、道家、墨家、法家思想中都蕴含着极其丰富的慈善思想。东汉以后传入的佛教文化、唐宋至元明传入的伊斯兰教文化、明清时期和近代传入的基督教文化,也成为重要的慈善文化之源。中华传统慈善事业从古代发展到明清呈现出政府慈善、宗族慈善、宗教慈善和社会慈善交相运行的历史格局。中华慈善自古及今经历了两次发展转型:第一次发生在近代清朝光绪年间,以江南义赈为背景,标志是慈善的民间性;第二次发生在当代,以汶川地震为背景,标志是“全民慈善”的出现。第二次转型是对政府和慈善组织的考验。民办官助是中国慈善发展的合理定位。慈善组织机构的发展运营,应当走民营化(非政府化)、法制化、系统化、专业化和普及化之路。

　　关 键 词:慈善/传统/观念/转型/民营

　　作者简介:周秋光,湖南师范大学历史文化学院教授。长沙 410081

　　慈善具有三个基本特征:一是动机上的“为人”与“无我”;二是行为上的民间性而非政府性;三是功能上的社会利益调节器和再分配形式。因此,我对慈善的基本定位是“政府主导下的社会保障体系的一种必要的补充”①。

　　一、中华传统慈善的千年传承

　　中国是世界上最早倡行与发展慈善事业的国家。与此相应,中华慈善思想也源远流长。

　　(一)中华传统慈善思想的源流

　　源流是两个含义:一是渊源;二是流变。渊源是找它的源头;流变是源头之外新汇入的慈善之源。中华慈善思想的源头是中国传统文化。可以说,中华慈善思想扎根于中国传统文化的土壤里。传统文化中的儒家、道家、墨家、法家思想,都蕴含着极其丰富的慈善思想。②

　　儒家以仁为内核,讲求由仁而趋善,并以“仁爱”为中心构筑起包括大同思想、民本思想在内的理论体系。这种理论体系成为中国慈善思想最主要的理论渊源,并对后世慈善事业的发展产生了深远影响。如孔子主张“仁者,爱人”“己所不欲,勿施于人”;孟子认为人性固有四个善端:恻隐(恻隐之心,仁之端也)、羞恶(羞恶之心,义之端也)、辞让(辞让之心,礼之端也)、是非(是非之心,智之端也),这四个善端有如人的四体。道家主张“赏善罚恶、善恶报应”,要“损有余,补不足”。提倡“知足”,所谓“知足常乐”、“知足者富”。墨家主张“兼爱”、“非攻”。要让“饥者得食,寒者得衣,乱者得治”,要“爱无差等”,“远施周遍”使“天下之人皆相爱”,达到“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚”的境界。法家主张重视农耕,发展生产,丰仓裕廪,由政府来调节贫富悬殊,倡导富者散利施财,对贫者进行救济,使其摆脱困境,从而实现社会安定。此外还有齐国名相管仲的“九惠之教”(老老、慈幼、恤孤、养疾、合独、问病、通穷、振困、接绝)。这些慈善思想从先秦以来一直是中国社会的源头活水,源远流长。

　　中华慈善思想中也有传统慈善文化中所没有的外来慈善文化之源,主要有三个:一是在东汉以后传入的佛教文化,主张“诸恶莫作,众善奉行”、“慈悲为怀”、“因果报应”,要求摆脱轮回、出离三界、普度众生,实行“与乐、拔苦”的义举,为一切众生造福田。二是从唐宋至元明传入中国的伊斯兰教文化,③其慈善思想包括“扬善惩恶”、“疏捐散财”、“扶弱济贫”等。三是明清时期和近代传入的基督教文化,④其慈善思想有“博爱”、“布施”、“救赎”、“人道”等观念。

　　这些外来的慈善文化,与中国固有的慈善文化之源交融汇合,使得中华慈善文化的内涵更为丰富,成为中华大地从事慈善事业者的动力之源与思想基础。⑤