自20世纪末起,伴随着《胡塞尔全集》中伦理学相关系列讲座的出版,胡塞尔伦理学思想日益得到重视。探讨胡塞尔对康德伦理学的批判,有助于在伦理学地图上定位其思想和问题域并标识其现象学创见。在笔者看来,胡塞尔伦理学研究与认识论研究相平行,相同的反怀疑论动机支配着他,在坚持休谟和布伦塔诺的情感基础的同时,如何有效捍卫伦理学的先天原理使得他将目光投向了康德。与《纯粹理性批判》给他的先验哲学启迪不同,《实践理性批判》在他看来是“荒唐的”理性主义伦理学体系。

　　康德方法论的错失是未能发现问题的根本原因,也是理性主义偏见的结果。理性主义者在摆脱经验主义无法避免的怀疑主义结局的同时,将其中包含的合理的直观描述方法贬低为心理主义,并将之彻底抛弃。康德伦理学建构对于胡塞尔而言,摒弃了直观经验的概念分析,这尤其表现为演绎路径中从上开始的方法,它仅仅是发端于范畴的客观有效性追问,而非直观世界的给予物。在胡塞尔“自然与精神”的讲座中,自上开始的道路是“从单纯的、分析的、数学的先天到综合的、事实的先天”,或者“从分析形式项向事实形式项的下降的道路”。在胡塞尔眼里,康德关于对象的经验可能性问题,是科学或理论知识的可能性问题,探究该世界具有的普遍同质形式结构,属于先天分析的范围,即莱布尼茨的“普遍数学”思想的体现。胡塞尔显然片面地强调了康德的先验演绎的外在特征和形式架构,但合理指出康德式范畴始终是不自明的,且实质源于形式逻辑体系。

　　在先验方法的误导下,什么是康德伦理学没有看到的根本问题?胡塞尔从康德伦理学中发现了诸多问题,它们可归于以情感为核心的三个方面:康德对于以情感中心的意向关系缺乏认识;也未能看到情感具有如判断般的明见性;最后也是最重要的,康德忽略情感先天性,从而将其感性化。