还原儒学与科学间的真实关系

　　自民国初期的新文化运动提出“打倒孔家店”同时又引进“科学”、“民主”后,把儒学与科学对立起来的观点开始流行起来。儒学是中国传统文化的主干,是中国人无法割舍的文化情怀;科学是社会发展的基石,是中国人物质生活的根本保障。对于当今的中国人来说,儒学与科学二者缺一不可。如果硬是把儒学与科学对立起来,那么又如何能够在这二者之间做出非此即彼的选择呢?

　　儒学与科学并非对立

　　事实上,儒学与科学本不是对立的。儒家追求“天人合一”之道,因而既重视伦理道德,又要求研究天地自然;儒家讲博学,“耻一物之不知”,因而既要学习人文知识,又要研究草木虫鱼;儒家以民为本,因而既要道德教化,又要发展经济,进而发展科技。儒家创始人孔子要求学生“游于艺”,“多识于鸟兽草木之名”;并且还整理了现存最早的农历书《夏小正》,流传至今,其中包含丰富的自然科学知识。他所编辑的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》后来成为儒家“六经”,都包含了丰富的科技方面的知识,其中《尧典》、《禹贡》、《月令》、《考工记》等都是科技类经典。

　　正因为如此,历代儒家都重视科技、研究科技。孔子之后,孔子弟子曾子与学生讨论过天圆地方的宇宙结构;思孟学派的《中庸》、《孟子》中都包含了科技知识;荀子对自然现象有极大的兴趣并作了细心观察,对自然规律有一定的认识。汉代儒家普遍对天文历法感兴趣,并有所研究,推动了天文历法的发展,为此,英国著名科技史家李约瑟称“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学”。宋元时期的儒家普遍对自然知识以及科技感兴趣,尤以朱熹最为突出。他对天文地理的研究,有很大的影响。明清时期的儒家虽然对于西方科学进入中国有所担心,但仍然以积极的心态学习西方科技,反对把西方人的科技视作“奇技淫巧”。

　　当然,儒学并不等于科学,因此,一直有儒家担心过于沉溺于科技而影响到儒学,因而把科技摆在次于儒学的位置。孔子反对“樊迟学稼”,孔子弟子夏认为,科技是“小道”,又说:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”平心而论,这只是反映儒家对过于沉溺科技的一种担心。这种对于科技的担心,不能被误解为反对科技。科技是一把双刃剑,儒家对于科技的担心,即使在当今社会也是非常必要的。

　　当然,在今天看来,儒学对于中国古代科学的发展也有不利的方面。在儒学实用理性的影响下,中国古代科技过于强调实用科技的发展,在科技理论的创新方面,有所欠缺;由于儒学对于社会诸多领域的主导性过强,科技的发展始终处于儒学的统摄之下,而没有能够获得真正的独立,从而导致了科技独立性的缺失。但是,这些不利的方面,只是反映儒学在如何促进科技发展方面所存在的问题,不能被误解为是阻碍科技的发展。