作者简介：江苏大学 人文学院，江苏 镇江 212013 吕国忱(1953-)，男，辽宁丹东人，江苏大学人文学院教授，哲学博士，从事马克思主 义哲学研究。

　　内容提要：学术界读马克思主义文本，往往以早期著作为依据，而不含列宁的哲学著作。这对系 统理解马克思主义发展过程有很大的局限性，甚至是一种“中断”。重读列宁的主要哲 学著作，我们会发现，列宁在《唯物主义和经验批判主义》中明确提出：“主体—客体 和客体—主体”，“这就是经验批判主义的原则同格的全部实质，就是最新实证论对‘ 素朴实在论’的最新式的保护的全部实质!”并且把它作为批判马赫主义的武器而贯穿 全书的始终。与此相反，列宁在《哲学笔记》中多次提出“主体和客体的一致”，并把 它作为马克思主义哲学的核心。把列宁的后期观点引进哲学原理，就应该把主体和客体 之间的关系作为哲学基本问题，避免以往教科书滥用唯物主义和唯心主义的对立，从而 把哲学理论推向前进。

　　关键词：哲学/实践/主体/客体/统一/创新

　　原文出处：《理论探讨》(哈尔滨)2004年第01期

　　人们对马克思主义哲学的理论研究大体上有三种思路：一是“十月革命一声炮响，给 我们送来了马克思主义”，马列主义、毛泽东思想、邓小平理论……是一种正统的指导 思想；二是对马克思主义的研究离不开中、西、马，否则这种研究是片面的；三是中国 对马克思主义的研究与“西方马克思主义”由过去的对峙发展到今天的融合，而西方马 克思主义研究的重点是马克思。在这样的背景中，我们带着马克思主义“中国化”的头 脑，抛开了列宁，从马克思开始，到马克思结束，甚至提出“回到马克思”、“重归马 克思”的时髦话语，这无论在理论上还是在实践上都是人为地制造了“中断”，是一种 历史逆转。这很难系统完整地理解马克思主义理论体系。

　　马克思主义理论家提倡马克思主义是历史的、发展的，反对对马克思主义进行人为割 裂，恩格斯指出：“近两三年来，许多大学生、著作家和其他没落的年轻资产者纷纷涌 入党内……所有这些先生们都在搞马克思主义，然而他们属于十年前你在法国就很熟悉 的那一种马克思主义者，关于这种马克思主义者，马克思曾经说过：‘我只知道我自己 不是马克思主义者。’马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们： ‘我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。’”[1](P695)列宁在革命失败时期写作《唯 物主义和经验批判主义(对于一种反动哲学的批判)》(以下简称《唯批》)，提出主体客 体的统一是经验批判主义的根源而加以否定，在《哲学笔记》中提出主体客体是马克思 主义哲学的核心而加以肯定。列宁以什么为依据和缘由而使自己的观点发生如此重大的 转变呢?其目的就在于：自我更新、自我超越，发展马克思主义。

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　　《唯批》的宗旨是挖掘经验批判主义“祖孙三代”的思想根源，批判主观唯心主义和 唯我论，巩固和捍卫辩证唯物主义和历史唯物主义，发展马克思主义基本理论。

　　列宁早在1903年就指出，波格丹诺夫是“由于追随奥斯特瓦尔德和马赫而犯了错误的 同盟者”[2](P426)。1908年，列宁指出波格丹诺夫“作为一个流派的马赫主义的反动 面貌明显地暴露出来了”[3](P338)。为了进一步证明波格丹诺夫的思想实质，列宁查 阅了马赫的《感觉的分析》。

　　马赫提出，应该建立这样一条原理，“这条原理可以叫做心理的东西和物理的东西完 全平等的原理。我们的基本观点不承认这两个领域(心理和物理的)之间有任何鸿沟。” [4](P49)马赫在此书的第四版序言中还指出：“如果在最广泛的、包括了物理的东西和 心理的东西的研究范围里，人们坚持这种观点，就会将‘感觉’看做一切可能的物理经 验和心理经验的共同‘要素’，并把这种看法作为我们的最基本的和最明白的步骤，而 这两种经验不过是这些要素的不同形式的结合，是这些要素之间的相互依存关系。这样 一来，一系列妨碍科学研究前进的假问题便会立即销声匿迹了。”他还在第二版序言中 说：“我的认识论的物理学研究和我现在对于感官生理学的研究，都是以同一个观点为 依据，这就是：一切形而上学的东西必须排除掉，它们是多余的，并且会破坏科学的经 济性。”

　　马赫的观点是否正确，必须引起社会的评价。英国哲学家罗素说，感觉是对于心理世 界和物理世界共同的东西。这种观点与马赫的观点是一致的，甚至所用的语言都一样。

　　与马赫观点相似，阿芬那留斯在《人的世界概念》和《关于心理学对象的概念的考察 》中提出了原则同格，即自我与非我、自我与环境、中心项与对立项之间不可分。用阿 芬那留斯的话说：“关于‘自我’的经验和关于环境的经验，在每一实现的经验中有共 同隶属性和不可分离性；这是两种经验在原则的符合和等值，因为自我和周围环境这两 者都是任何经验都有的，而且具有同等的意义……我把这种……一切经验所固有的同格 ……叫做经验批判主义的原则同格。”[5](P258)或者说，阿芬那留斯主张意识和存在 、主体和客体是处在经常的必然的联系中的。只有感觉，“才能被设想为存在着的东西 ”。离开感觉，离开有思维的主体，事物就不能存在。