“哲学体系不是人们可以随意放下或拿起的一种死板的工具，而是由掌握这种体系的人的灵魂赋予生命的。”由上海三联书店出版的八卷本《生境伦理学》引费希特之语开笔，或许是这套书作者唐代兴学术动机和努力目标的自我表征。

　　　生境伦理学是一般伦理学

　　“生境”（habitat）原本是个生物学概念，意指生物种群或群落的栖息环境。该书从哲学维度入手对它予以生存论考察，揭示生境即环境的自生性。作者自陈，生境伦理学不是伦理学的拓展研究，更不是对生态伦理学或环境伦理学问题的具体研究，而是对人类伦理问题的自身研究，因而，它是一般伦理学，是为伦理学的基础问题研究和应用问题研究，提供哲学基础、认知视野和宏观方法的研究。

　　生境与死境是两个相对的世界生存论和社会生存论概念，全书用以指涉自然和社会，提出自然环境生境化和社会环境生境化，前者包括地域环境、地球环境、气候环境的生境化；后者指社会人际环境、人文环境、政治环境、经济环境、教育环境等的生境化。在此基础上提出生境社会的主张，揭示“生境社会的追求目标，是构建生境主义的生态文明”。在作者看来，“生态文明本质上是生境文明”，它所要解决的核心问题，是如何使自然环境和社会环境恢复其生境，所以，“生境文明必须通过建设生境社会来实现”。而恢复自然生境的主要任务，就是恢复失律的气候，恢复地球承载力，恢复大地和大气层对污染的自净化功能。恢复社会生境的主要任务，则是解决社会精神荒废和社会自净力，即从根本上解决人性沉沦、人心失律、道德失范、美德消隐、暴力社会化和全球化等问题。

　　要使生境发挥统摄社会学和政治学的实践功能，必先使之成为一个普遍适用的伦理学概念：“生境”指涉具有自生活力的环境生态状貌，不仅体现生的本性及朝向，更张扬人、生命、自然共生的本原性诉求，这种诉求内在地蕴含着亲生命的自然伦理倾向，更蕴含“世界性存在”、“人为自然立法”和“限度生存”的生境伦理机制。正是基于这一独特的致思理路，使生境伦理学超越生态伦理学或环境伦理学，达向伦理问题的“一般研究”和“基础研究”所构建起来的思想、理论、方法体系，更实在地为当代人谋求自救性生存发展提供了一种思路。