【摘要】 本文从“全球宗教哲学”的角度出发 ,把哲学本体论的根本范畴即“存在” ,界定为“使在”(使世界存在 )、“内在”(内在于世界 )和“超在”(超越于世界 )的“真正的神秘” ,即无形无相又难以描述、看似“空、无、非”实为“实、有、是”的世界本源。作者从儒、释、道等中国宗教哲学以及犹太教、基督教和伊斯兰教等圣经宗教哲学的本体论引证大量的理论表达 ,支持了上述界说 ,表明了这种宗教哲学的界说所具有的普遍根据。

　　【关键词】宗教哲学； 本体论； 使在； 内在； 超在；

　　“使在”、“内在”与“超在” 在“‘实有是’与‘空无非’——论基督教哲学与中国宗教哲学之相通”（注：此文发表于《道风神学学刊》第10期（香港，1999年）。）一文中，我论述了全球宗教哲学的基本概念即“存在”的悖论性特征。该文所谓兼备“实有是”与“空无非”诸特性的“存在”，所指的即是世界之本源。“存在”究竟是什么？凭什么理由可以用它来指称世界本源？对这些自然会产生的问题，那篇文章已经提供了不少线索，但是显然还需要作出更明确的回答。

　　一、使在

　　“存在”是包括自我和外界在内的世界或世上一切事物的基础、根据和前提。任何事物首先必须存在，然后才谈得上其他。一条河首先必须存在，然后才可以谈它是一条什么样的河；一个人首先必须存在，然后才能谈他是一个什么样的人。对于万事万物而言，首先必须有存在，然后才能谈其本质，然后才能谈其属性，然后才谈得上与之有关的任何东西。所以“存在”是万事万物以及对万事万物的“谈论”的基础，是比万事万物更加根本的东西。托马斯·阿奎那说：“首先落入理解的是存在，对存在的理解包含在人所理解的一切之中。”（注：《神学大全》（Burns，Oates and Wash bourne Ltd.1921）1集，2部，94题，2条。）我们还可以说，话语的对象和话语本身都先得存在，存在是一切谈论即话语的前提。当我们把包含自我、外界及其关系在内的世界看作一个整体、一件事物之时，这件事物即这个世界也是首先必须存在，才能谈及其他，谈及其性质等等，所以，存在是世界的基础。

　　存在是万事万物唯一的共性或唯一的共同点。人们常常只看见事物之间的差异，而发现事物的共性或共同点则比较困难。例如，在一条河与一本书之间，似乎只能看见差异而没有共性，但它们实际上还是有一个共同点：它们都是实际存在着的“物”。那么，一条河与“善良”这种性质之间还有共同点吗？后者并不是“物”而只是性质，所以二者似乎更加风马牛不相及。但是，它们在“存在”这一点上还是有共同点：它们都是存在着的“事物”或“存在者”

　　但是这“共性”不能理解为“共同的性质”。因为存在不是某种性质，正相反，它是一切性质的基础。性质也是广义的“事物”之一类或存在物之一类，但是存在不是事物，不是存在物，而是存在物之基础，是存在物之所以是存在物的条件。

　　存在物就其依赖于条件而存在，在某些条件下会变成虚无或陷于虚无而言，并没有最终的实在性。它会变成“没有”的东西，会不再“是”其所是。所以，只有赋予它以存在条件的“存在”本身，才是最终的“实、有、是”。然而，假如没有任何事物，没有任何在一定条件下存在于时空中或观念中的存在物，没有任何相对地“实有是”的存在物，那么，绝对地“实有是”的存在也就无从显现，也就形同“空无非”。换言之，“存在”之所以绝对地“实有是”，只是因为它使事物相对地“实有是”，只是因为它使事物存在。使事物存在，就是这里所说的“使在”。（注：为了这个很能说明问题的概念，我要感谢John Macquarrie.他在Principles of Christian The ology一书中提出并阐释了这一重要概念。）

　　存在是一个动词而不是名词，它所描述的是一种创造行为而不是一种静止状态。所以，存在，即本体论的主题，其本质就是“使在”。由此，对本节开头所提问题的回答是：“存在”就是“使在”；“使在”意为使世界存在，这正是“世界本源”的意思。换言之，对世界的本源，用“使在”这一动词来称呼是更为合理而恰当的。

　　就前文所说的存在之“实有是”分别言之，存在之“实”，是因其赋予任何存在物以时空中或观念中有条件的实在性；存在之“有”，是因其使得某一时空条件下得“有”某一事物；存在之“是”，是因其使得某一事物得以赋有某种本质。换言之，存在之“实有是”皆因存在之“使在”行动，即“使之实”、“使之有”、“使之是”的行动。退而言之，即令只谈事物之“实有是”，其本质也具有动态性质。某物或某人之“实”（reality）、有（being），乃因其“实存”（toexist），即从虚无（nothing）中凸现出来（tostandout）；而当我们肯定某物“是”什么之时，我们就“使”某种属性更多地或现实地存“在”于其中，例如“我是人”一语之中的肯定，就使更多的人性在“我”之中存在，“这块石头是很好的餐桌”一语中的肯定，就使某种桌子的属性附加在石头之上了。当然，这只是一种次一级的“使在”行动，即不是从无到有的创造性使在行动，因为桌子的属性本来已潜在于那一块石头之上了。而某人的人性即使不充分，也是先在于他的任何行动的。只有存在的“使在”行动，才是根本的即“发动”或“动力”意义上的行动。

　　在中国，从远古时代起就有先贤圣哲指出了世界本源是一种行动或运动。最明显的代表就是《周易》。“生生之谓易”，（注：《系辞传》第五、十一章。），易就是创生，创生就是世界本源。在中国，不论世界本源被冠以什么看似静态的称呼，其本质都在于创生。称其为“太极”，则“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”；（注：《系辞传》第五、十一章。）称其为道，则“道生一，一生二，二生三，三生万物”；（注：《老子》第四十二章、三十四章。）称其为天，则“天生烝民，有物有则”；（注：《诗经·大雅》。）称其为理，则“理也者，形而上之道也，生物之本也”。（注：《答黄道夫》，《朱文公文集》卷五十八。）再看老子对“道”的描述：“大道汎兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主”；（注：《老子》第四十二章、三十四章。）在庄子的笔下，道是“有情有信”，“自本自根”“生天生地”；（注：《庄子·大宗师》。）《淮南子》更说：“道者，物之所导也”，（注：《缪称训》。）“山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔”。（注：《原道训》。还可参见葛洪此语：“乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施，胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类。”（《抱朴子内篇·畅玄》））总之，道是生成的行动，是使万事万物得以存在和行动的最根本的存在和行动。再看“理”，按儒家的学说，“有理则有气”，（注：《二程集》第4册，第1227页。）“二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘本，则五行之异，本二气之实，二气之实，又本一理之极”。（注：朱熹：《通书·理性命章注》。）按朱熹的学说，是由理（太极）生阴阳二气，由气而生金木水火土五行，然后再生万物。（注：朱熹：《通书·理性命章注》。）总而言之，在儒道两家看来，世界本源都是运动性的，其本质即在于“生生”，在于生成万物或生成世界，用我们的术语来说，就是使万物存在，使世界存在，就是“使在”。

　　佛家在论及世间万物的由来时，也使用了一个动态概念，即“因缘和合”。这个术语表示各种条件相互结合而“生起万有的世界”。（注：《佛教大辞典》，商务印书馆，1995年，第234页a。）与之相关的“缘起”说是佛教的基本学说之一。诸法之所以“性空”，即没有独立的自性，乃因其为“缘起”。在佛教的四种缘起说之中，如果说“业感缘起”主要表现了原始佛教的人生论哲学，那么最能表现佛教本体论哲学的，就应该是“赖耶缘起”，“真如缘起”和“法界缘起”三说了。尽管这三种学说分别侧重于主观的、认识论的以及客观的、本体论的方面，但都说明了世界本源（种子、如来藏、圆明性德）之所以为本源，即在于起现一切法，或使世界万物得以存在。

　　由于犹太教、基督教和伊斯兰教有更为直接明白的上帝（真主）创世说，我们在此不必就这三种所谓圣经系统的宗教多作论说。但是有一点可以指出，即从古希腊哲学流衍而来的上帝是“动力因”，上帝是“纯现实”和“纯行动”的思想，在圣经系统诸宗教的神学中，尤其是在中古时期的基督公教和伊斯兰教的神学哲学中，都曾发挥重大的作用并占有重要的地位。在犹太古经中出现的上帝是“使万物存在者”即“使在”者的说法，为圣经系统三大教关于世界本源即是一种终极行动的思想，提供了古老的根据。在后来关于上帝创世的解释中，富于宗教性的“工匠造器”模式和富于哲学性的“太阳发光”模式虽然在超在性和内在性上各有侧重而互相补足，但却在强调运动性这一点上是共同的。而从亚里士多德学说发展出来的“纯现实”和“纯行动”观念，作为既具哲学性又具宗教性的典型学说，以及从怀特海哲学发展出来的“过程神学”，都突出表明了世界本源在本质上的运动性，即创造性，也就是我们所说的“使在”。