美学

“自由选择” 更多>>

萨特从意识的维度出发来描述人的在世生存的结构与意义，认为造成哲学内在化的根源在于“先验自我”的设定，把“意向性”改造为“超越性”就是要从意识中清除“先验自我”。 [详细]

萨特的自由观既淋漓尽致地论述了人之自由的至高无上性和绝对性，也深刻揭示了其蕴含的种种不自由。这种揭示，既是萨特对现实世界的清醒认识，也是对绝对自由的补充和修正。 [详细]

萨特的存在主义哲学主要提出了“存在先于本质”和“自由选择”等观点。它直接或间接影响了中国近代生活与文化思想的发展。 [详细]

萨特所说的“存在”却是针对着“本质”提出来的。在萨特看来，无论是宗教哲学，还是康德，黑格尔哲学在一定意义上都可以称作“本质主义”。 [详细]

想象的世界是萨特所追求的自在与自为统一的世界，即美和艺术的世界。人应该立足现实，凭借其想象行动起来。 [详细]

意识没有实体性，在意识只是显现这个范围上才存在这个意义上讲，意识就是一种纯粹的‘显现’。但恰恰是因为意识是纯粹的显现，是一个总体虚空。 [详细]

“现象还原”，使一切成为在意识中的显现；“本质还原”，使一种动荡的无序的显现成为稳定的内在显现，从而使一种“净化的意识”既无实体内容亦无主体特征的纯粹的一般的意识构成为哲学的新起点。 [详细]

在萨特看来，现象学的意向性原则指的是意识必须关涉某个异于自身的东西，意识与对象在本体论上的这种“异于”或否定关系，是使得意向性得以可能的前提。 [详细]

文学不能拯救人，但抛弃文学而投身政治活动，也不能够解决自我存在的意义问题。萨特张扬的“文学介入说”事实上部分地落空了。 [详细]

萨特的《什么是文学？》是存在主义文论中的重要文本，在萨特的存在主义文论中，介入是其重要的关键词之一。萨特的许多思考或者围绕着介入展开，或者隐含着介入的思路。 [详细]

我国学术界只是对萨特的思想给予较多的关注，而对萨特艺术形式的创新却缺乏必要的自觉与深入的研究。 [详细]

萨特偏重于用“三一律”结构方式写戏，以集中表现戏剧性危机。他戏剧的结局往往出人意料，造成戏剧性突变。 [详细]