日前，中国西藏文化交流代表团在加拿大温哥华与当地华侨华人代表座谈期间，代表团成员、拉萨市副市长占堆说，自己是一名藏族人，他和许多藏族同胞想法一样，不想成为“人类历史博物馆”，停留在过去。

　　有学者提出，西藏日渐被某些人当作一个寄托自己梦想的人间净土，藏传佛教文明也被神化为包治百病的灵丹妙药，甚至使西藏成了一个西方帝国主义时代创造出来的乌托邦的代名词，这无疑妨碍了我们对一个现实的西藏和西藏文化的了解和认识，也给我们建设新西藏、保护西藏传统文化制造了新的难题。学者研究发现，关于西藏的想象或印象，有着漫长复杂的建构史。

　　在西方幻想中西藏被误读

　　1904年，英国入侵中国西藏，开始近距离接触西藏。中国社会科学院马克思主义研究院研究员陈志刚表示，但这并没有让西方更多了解真实的西藏，相反，一股神秘化西藏的潮流却在20世纪逐渐滋长。到20世纪中后期，原本属于中国的西藏在西方的叙述中成为了一个“独立”的存在，中国被构建成一种分裂的形象。青海民族大学外国语学院副教授韩小梅表示，在选择性视角的支配下，西方人摒弃了过去对西藏的“蒙昧化”叙述，着力于强化围绕西藏形成的“香格里拉”神话。

　　“在19—20世纪以异域为背景的西方文学中，西方人一直在文学叙事中扮演统治者和救世主的角色，其中最典型的莫过于20世纪30年代出版的英国小说《消失的地平线》。”韩小梅表示，在小说虚构的理想世界“香格里拉”中，统治者永远是来自西方的白人。早有少数西方学者指出，20世纪50年代以前的旧西藏显然并不是什么“香格里拉”，相反，野蛮、黑暗的农奴制度在西藏导演了一幕又一幕悲剧。

　　陈志刚和韩小梅等学者均注意到，在神秘化西藏的潮流中，西方传媒误导普通民众的另一典型案例，就是署名为洛桑然巴、印数达数百万册的图书《三只眼睛——一位西藏喇嘛的自传》出版。这位“洛桑然巴”真名为“西里尔·哈斯金”，是土生土长的英国人，既不是藏族人，也没去过西藏，更不会说一句藏语，所谓“自传”纯粹出于想象。美国著名藏学家唐纳德·洛佩兹将洛桑然巴称为“西藏研究史上最大的骗子”。然而，有英国学者注意到，“好奇的读者欣赏着他的每一句话，甚至在相当多的事实真相披露之后亦是如此”。

　　长期以来，西方诸多涉藏题材的电影、小说、报刊以至于居主导地位的学术研究的西藏观仍充满东方主义色彩。“对西方人来说，他们所热爱的并不是真实的西藏，而是他们所虚拟的、想象的西藏。”陈志刚提出。

　　国内关于西藏的文艺叙事中，也存在着想象与真实、先锋文学与现实主义、民族文化守成与现代化等要素之间的纠结缠绕，在有关影视作品里，甚至一度陷入“香格里拉”情结而无法自拔。

　　了解西藏历史 现实更美好

　　每个人眼中、心中的西藏各有不同，个人心态决定了对西藏的认识和理解。有人认为它是有历史感的，“高原春光无限好，叫我怎能不歌唱”、“北京的金山上光芒照四方，毛主席就是那金色的太阳”；有人认为它是有风情的，“回到拉萨，回到了布达拉”、“呀啦索，那就是青藏高原”。而有一位学者说，在有的藏族儿童心中，流行歌曲《两只蝴蝶》也是藏族民歌。

　　曾有某国学者未到西藏之前，先是担心当地的社会治安问题，后又本能地认为地处中国边缘的西藏非常贫穷落后。然而，他亲眼目睹的事实是，“西藏不仅天气晴朗，而且经济发展水平也比原来想象的高很多”。这并非个案，摘掉有色眼镜的西方媒体人，一经踏上雪域高原的土地，经过实地调查研究，才发现真正的西藏。

　　近年来，西藏逐渐成为旅游者心中的“圣地”，这是对西藏经济发展、政治进步、文化繁荣、社会和谐、环境美好的肯定，但对西藏的拜访不应仅仅囿于“逍遥一游”，还应了解社会发展史，特别是西藏社会演进史。正如国务院新闻办副主任崔玉英在“2013德国·中国西藏文化周”致辞时所说，“西藏曾长期实行政教合一的封建农奴制，社会发展停滞不前。西藏的发展进步始于新中国成立后，其间历经和平解放、民主改革、自治区成立、改革开放等重要历史发展阶段。”这样才能全面发现西藏的美。

　　有专家建议，西藏应该思考在旅游事业发展中，如何配置人文与自然景观，思考是以炫示过去、模拟前现代生存样态为主，还是展示现在、加入各民族共同繁荣阵列。这有待进一步探讨，但要有文化底线。