二、“物质变精神，精神变物质”需要一定的条件（下）

　　——李贺诗句“少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃”

　　主体的自觉能动性主要表现为认识的能动性和实践的能动性两个方面。

　　——主体认识的能动性是通过人对客观外界的感性活动的能动性、理性活动的能动性而表现出来的。一方面，主体认识的能动作用表现为“从感性到理性”、“从理性到实践”这两个能动的飞跃；另一方面，主体认识的能动作用通过感性活动也可以表现出来，如果仅仅强调了理性认识活动的能动作用，而忽视了作为认识初级形式的感性活动的能动性，那么就是片面地认识主体认识的能动性。现代西方哲学的某些流派歪曲唯物主义反映论，攻击唯物主义认识论主张感性活动的反映特征是消极的机械反映论。实际上，马克思主义认识论主张人的认识活动从始至终包括感性阶段在内都是一个能动的过程。

　　——主体能动性一方面通过主体的认识活动表现出来，另一方面，而且更重要的方面则通过人的实践活动表现出来。实践在本质上是一种创造性活动，主体实践的能动作用首先表现在人对自身生存的自然环境和社会环境的利用、改造上，其次表现为人对自身的改造上。主体实践的能动作用，还表现为它是主体认识的源泉、动力和检验标准。

　　主体性问题，说到底是主体能动性和客体制约性的关系问题，主体能动性的发挥能不能离开客体的制约和限制，怎样在客体制约前提下，最大限度地发挥主体能动性的问题。在实际工作中，这就是能不能坚持主观符合客观的唯物主义原则，坚持一切从实际出发、实事求是的思想路线问题。

　　讨论主体能动性和客体制约性的关系问题，必须反对忽视主体能动性和夸大主体能动性两种倾向，一定要避免走两个极端：一个极端是无视客体的制约性，过分夸大主体能动性，搞“精神万能论”、“唯意志论”，跌到主观唯心主义的泥坑里；另一个极端是过分强调客体的制约性，完全排除主体能动性，搞“宿命论”、“机械论”，倒退到旧唯物主义的形而上学的立场上。马克思主义哲学坚持主体能动性和客体制约性的辩证统一，坚决反对主体问题上的两个极端的错误倾向。有人错误地理解马克思《关于费尔巴哈的提纲》的精神实质，说《关于费尔巴哈的提纲》表明马克思主义哲学是主体性哲学。事实上，马克思绝无抬高主体能动性、贬低客体制约性的意向。马克思批评旧唯物主义“对事物……只是从客体的或直观的形式去理解……”，并没有肯定只从主体方面去理解事物。在主体能动性和客体制约性的关系中，客体的制约性是客观存在的，但在客体制约性面前，主体又不是被动的、消极的、无所作为的，而是积极的、主动的、能动的，即不是被“对象所设定的”、“受动的、受制约和受限制的存在物”，而是积极的、主动的，“能创造或设定对象的”、“能动的”存在物。当然，主体自觉的能动性是在一定的客体制约基础上才得以发挥。

　　怎样才能科学地认识、正确地发挥主体能动性呢？这就需要既坚持唯物主义基本原理，反对唯心主义，又坚持辩证的观点，反对把主客体机械地割裂开来、对立起来的形而上学片面性，主张主体能动性与客体制约性的辩证统一。