作为当代德语哲学界优秀的海德格尔研究专家以及欧洲大陆现象学和解释学传统的忠实继承者,君特·费格尔(Günter Figal)曾于2002年至2014年执掌阿尔伯特-路德维希-弗赖堡大学()哲学系的“第一教席”长达十余年。而与这一教席联系在一起的还有文德尔班、李凯尔特、胡塞尔和海德格尔等如雷贯耳的名字。

　　费格尔的《不可见性》(Unscheinbarkeit)一书是继他的《对象性》()与《显现之物》(Erscheinungsdinge)之后推出的以现象学的“事情本身”(即“现象”)为主题的力作。该书以“现象学的空间”作为副标题,其最为引人注目之处也正在于它把现象作为存在于空间中并通过空间才能得到理解的东西,相应地,它也把对空间的反思和描述作为现象学的中心任务。

　　任何对现象学运动的历史和现状有所了解的人,都不免会对费格尔抛出的这种新颖而大胆的见解感到惊讶。从相关研究的历史来看,空间也确实算得上是现象学的重要论题之一,无论是胡塞尔、海德格尔抑或是梅洛-庞蒂,都对空间问题给予了足够的重视。但若与现象学对“时间”的聚焦相比,“空间”所受到的重视就显得黯然失色了。无论是胡塞尔所强调的“意识体验之流”,还是海德格尔作为出发点的、主要以人的生命体验的形式出现的“此在”(being-there),都首先是时间性的存在。就此而言,把现象看成是存在于时间中并通过时间才能得到理解的东西,几乎是一件顺理成章的事情。而费格尔竟然将时间置之不论,转而把空间作为现象的前提,这无论如何都意味着对现象和现象学的一种较为新颖的理解。

　　空间是物体存在的前提条件

　　在空间与现象的关系问题上,费格尔的基本观点是:“空间作为不可见者,是某物作为可见者或现象呈现出来的前提条件。”从这个意义上来说,空间不仅是现象学的研究对象,同时也是现象学成为可能的前提。换句话说,空间虽然是看不见摸不着的东西,但如果没有不可见的空间,就没有可见的现象,也就没有现象学。