中国社会科学网讯（记者唐红丽）7月15日上午，由中央民族大学世界民族学人类学研究中心等单位主办的第二届“海外民族志暨美国社会民族志研究工作坊”在中央民族大学开幕。北京大学社会学系人类学专业高丙中教授为学员们带来了主题为《中国人类学的世界社会及其民族实践》的精彩演讲。

　　高丙中以他在美国调查的“华盛顿国家广场的民俗生活节”作为案例指出，民俗生活节的参加者们，不论是白人还是黑人，都构成一个“我们”。高丙中进而提出的问题“我们”可以涵盖多远，引发学员们思考。由此引出“世界社会”的概念。反过来，世界社会引导我们找到了一个终极的“我们”。这也是世界社会所能够提供的含义。

　　高丙中认为，关注西方人做人类学研究的方法、目的能够为我们自己人类学的研究增加可能性。因此高丙中教授再次以“华盛顿国家广场的民俗生活节”为例，说明现在的“世界社会”已经从一种观念、概念变成一种现实存在而且很经验的东西。高丙中教授以我国申请的非物质文化遗产为例，阐释当下很多“我们”国内的东西通过申请非物质文化遗产而成为“我们”即世界人类的东西，由此“我们”的内涵发生了变化。

　　本次讲座中，高丙中教授对“新制度主义的世界社会研究”这一概念进行解释。高丙中教授指出，新制度主义的世界社会研究强调世界社会是一个现代制度的产物，特别强调组织、机构，比如贸易、教育，而教育处在非常重要的位置，现在社会是一种西方文化秩序，而这其中最基本的是靠教育在全世界的普及做到的。目前已经步入全球社会的阶段，我们的行为会产生互相的影响，因此“我们”这个概念就不可避免。但是我们所要思考的是终极的“我们”是靠什么来支持。比如我们和黑人相差很远，但在民俗生活节上我们就构成一个“我们”。

　　接下来，高丙中教授对世界社会这个概念进行阐释。为解释这一概念，高丙中教授分别阐释了“世界”与“社会”两个概念，指出社会具备由个体到“我们”的时空条件。世界也是具有时空性的概念。进而阐释世界与社会的关系。世界在社会中，世界是一个社会。而社会延展到整个世界，就成为世界性社会。在人类学研究中，以什么为参考、站在什么角度看问题会产生不同的效果。高丙中教授再次以其在美国做的田野调查“华盛顿国家广场的民俗生活节”为例，分别展示了两张照片。两张照片都同时具有中国与美国的标志性符号，但是拍摄选取的角度不同。第一张照片中，国会大厦被置于中国标志性符号中国结的后面，很明显是从中国的角度出发看世界的一种方式。第二张照片则是从华盛顿纪念碑上看中国符号，是从美国的制高点看中国符号。

　　紧接着，高丙中教授为学员们简要介绍了“世界社会”的兴起、构成与现状，指出目前的“世界社会”是固然有早期的殖民扩张、政治、军事等力量的推动，但真正成为一种新的价值体系，真正为终极的“我们”提供条件、提供机会还是在二战以来。目前“世界社会”是一种非西方文化的存在，而且已经突破了西方文化的秩序。

　　明晰了“世界社会”的概念后，高丙中教授分析了人类学与世界社会的密切关系。人类学注重的是对于“他者”的研究，但在“他者”的对举中会发现“自我”与“他者”的存在。设想人类本来是一家，也终归只是一家，自我与他者的对比是事实的，但是却是历史的“我们”与归属的“我们”。自我与他者，由哲学认识论概念成为知识生产方式的范畴，但是并不是人类学之为人类学的本质属性。人类学的知识促成差异中的各自认同，同时也在不同社会之间建造联系、桥梁。人类学，在一个社会割据的时代努力寻找人类的共通性，让不同成为历史阶段的不同。

　　最后，高丙中教授展望了明日的世界社会，提出了海外民族志的机会与目标：在中国、从中国出发，到世界之中，建立一种新型的“自我”与“我们”的观念体系，期待中国的人类学者们能够以人类学的专业修养用中文呈现自己对世界的发现与理解，构成了中文学术中从来没有的一个世界。